善心养生
善心养生
唐代著名医学家孙思邈在《千金要方》中指出：“夫养性者，所以习以成性，性自为善。…性既自善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大经也。”养性是养生的根本，养性就是使“性善”。老百姓的通俗说法是“心善”、“善心”。说白了就是心眼好，心术正。心地善良，摆正良心，就不会去做坏事，凡事光明磊落，心安理得，无内疚，就是最好的养生之道。
一个人是否能达到“心善”的境界，主要在于是否能树立正确的道德标准，也可以说，心善的养生之道，主要讲的是道德修养的养生之道。所谓“养性”者，核心问题也是道德修养的问题。古代学者提出“仁者寿”的养生理论，春秋时期的大教育家孔子在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”，即有高尚道德修养的人，必然会获得高寿。明朝医家王文禄在《医生》中则明确提出：“养德、养生无二术”，认为养德和养生是统一的，密不可分的，是兼而得之的。
人的道德伦理意识对心理状况有极重要的影响作用。做了利人利物的善事，会给自己带来精神上的无限愉快之感，从而对自己机体各部官能活动起到有益的调节作用，使其正常发展。古人云“厚德载福”，就是说多做好事本身就是幸福。这其中的道理一是说人做了好事会感到心理上的一种愉悦；二是说由精神上的愉悦而带来摄生长寿的幸福之果。
应当指出的是，古今养生之道中所论及的道德观念，是指人们的行为规范，就是做人的规矩。这个概念在人们的日常生活中和社会交往中经常使用，是用来评价他人和自身言行对错的标准和尺度。人们之所以需要道德，是因为人类的一切活动都不能脱离社会而存在，都是在社会中进行的。道德作为一定的行为评价尺度，存在于人们的观念之中。如“廉洁奉公”、“童叟无欺”、“诲人不倦”、“救死扶伤”、“富贵不能淫，威武不能屈”、“人穷志不短”等等，这些道德品质都是传统的道德观念长期发展所形成的。是人类应当共同遵守的信念。
唐代著名医学家孙思邈在《千金要方》中指出：“夫养性者，所以习以成性，性自为善。…性既自善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大经也。”养性是养生的根本，养性就是使“性善”。老百姓的通俗说法是“心善”、“善心”。说白了就是心眼好，心术正。心地善良，摆正良心，就不会去做坏事，凡事光明磊落，心安理得，无内疚，就是最好的养生之道。
一个人是否能达到“心善”的境界，主要在于是否能树立正确的道德标准，也可以说，心善的养生之道，主要讲的是道德修养的养生之道。所谓“养性”者，核心问题也是道德修养的问题。古代学者提出“仁者寿”的养生理论，春秋时期的大教育家孔子在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”，即有高尚道德修养的人，必然会获得高寿。明朝医家王文禄在《医生》中则明确提出：“养德、养生无二术”，认为养德和养生是统一的，密不可分的，是兼而得之的。
人的道德伦理意识对心理状况有极重要的影响作用。做了利人利物的善事，会给自己带来精神上的无限愉快之感，从而对自己机体各部官能活动起到有益的调节作用，使其正常发展。古人云“厚德载福”，就是说多做好事本身就是幸福。这其中的道理一是说人做了好事会感到心理上的一种愉悦；二是说由精神上的愉悦而带来摄生长寿的幸福之果。
应当指出的是，古今养生之道中所论及的道德观念，是指人们的行为规范，就是做人的规矩。这个概念在人们的日常生活中和社会交往中经常使用，是用来评价他人和自身言行对错的标准和尺度。人们之所以需要道德，是因为人类的一切活动都不能脱离社会而存在，都是在社会中进行的。道德作为一定的行为评价尺度，存在于人们的观念之中。如“廉洁奉公”、“童叟无欺”、“诲人不倦”、“救死扶伤”、“富贵不能淫，威武不能屈”、“人穷志不短”等等，这些道德品质都是传统的道德观念长期发展所形成的。是人类应当共同遵守的信念。
上一篇
